朝鮮ウリスト教の由来

　朝鮮総督府統計年報によると、略取・誘拐での検挙数は1935年は朝鮮人2,482人・日本人24人、1938年は朝鮮人1,699人・日本人10人、1940年は朝鮮人1,464人・日本人16人、1942年は朝鮮人746人、日本人1人となっている。戦時中の朝鮮半島で略取・誘拐の罪を犯していた者は主に朝鮮人であり、朝鮮総督府は彼らを厳重に取り締まっていたのである。

　それはさておき、昭和17年（1942年）の朝鮮総督府統計年報によると、昭和17年の朝鮮半島では、神社数63、神職数120、神道（神社を除く）講義所数327、神道布教者694、神道信徒数91872、寺院数138、仏教布教者数1085、仏教信徒数607082、キリスト教会数5497、キリスト教布教者数4304、キリスト教信徒数382839であり、キリスト教で最も大きい勢力は朝鮮耶蘇教長老会であった。1942年当時の朝鮮のキリスト教勢力は、信徒数では仏教勢力に劣るが、それ以外では、仏教と神道を圧倒していた。

　1919年の3・1独立運動の際も、独立宣言を読み上げた朝鮮民族派33人のうち16人がキリスト教徒で、15人が東学党の流れを汲む天道教信徒で、仏教徒は僅か2人であった。これは李氏朝鮮が仏教を徹底的に弾圧した影響だろうが、なぜ朝鮮半島ではかくもキリスト教勢力が強大であったのか。筆者は最近まで皆目わからなかったのだが、その理由は戦前の新聞に出ていた。

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時事新報 1919.7.22 (大正8年)宣教師の視たる朝鮮の騒擾事件　寄書

　日本メソヂスト基督教会伝道局長石坂亀治氏は本邦基督教各派同盟会を代表して親しく今回の朝鮮騒擾事件を視察し頃日帰来左の意見書を発表したり

日本メソヂスト基督教会伝道局長石坂亀治

　余は曩に日本基督協会各派同盟の特派員として、宣教師団のヂ、ボールス、日本平和協会の川上勇両氏と共に朝鮮に赴き、親しく今回の騒擾事件に就て視察を遂げたり、宗教家たる余の立場よりして此際朝鮮に於ける基督教徒及び其宣教師に関し邦人の理解を促すは、余の一任務たるを痛感せざる能わず。

　最近の統計に拠るに、朝鮮に於ける基督教信徒は無慮三十万人、教会及び説教所三千二百五十二個、牧師及び宣教師二千四百四十一人を算す則ち朝鮮に於ける基督教の勢力が内地に比して遥に強大なるを見るに足るべし、殊に外国宣教師の数が四百人の多きに達し、其最多数が米国人なるの一事は識者の慎重なる熟慮を要する所なり。

　顧うに朝鮮に対する今後の施設経営は、基督教及び宣教師の勢力を無視して、決して円満に、若しくば、有効に行われ得べきものに非ず、是れ余が本文を草する所以にして要は多数宣教師の吾等に語りたる所を綜合して之を報告し以て識者の参考に供せんと欲するに在り。文中、仮令多少邦人の耳に快からざるものありとするも、余は大方の識者が、必ず之を以て他山の石と為すの雅量と賢明とを示さるることを信じて疑わざるなり。

基教宣伝と朝鮮

　顧みるに韓国時代の半島は政令概ね苛酷にして人民が生命財産の不安を感ずること甚だしく而も其間に在りて何等精神的慰安を求むべきものなかりしが故に、彼等は相率いて基督教に帰依し、外国宣教師に依りて其心身の安全を図らんことを期望せり。殊に韓国時代に於ては、基督教に関して、全く自由放任の態度を執りたるが故に、其伝道は他に類例なき顕著なる効果を示すに至れり。
　次で統監時代となるや伊藤公は先ず米国メソジスト協会監督エム、シー、ハリス氏と会見し、「今後朝鮮に於ける精神的方面の啓蒙教化は冀わくば貴下等其任に当られよ」と謂いし事あり、識見卓抜なる伊藤公は此時既に朝鮮に於ける基督教の勢力の侮る可からざるを知ると共に又宣教師の価値如何を認識したるものと謂うを得べし。

　然るに併合の後に至りては煩雑なる布教規則と厳励なる教育令との発布に因り、伝道事業は昔日の如く自由なること能わず、宣教師は漸く総督政治に対して多大の不満を懐き、一般人民は又、教育制度の不備、社会的待遇の差別、言語歴史保存の不安等の為め総督政治に対して少からざる不平を懐くに至り、斯くて鮮民と宣教師とが相互の理解と同情とを以て一層の接近を来せるは、洵に自然の径路なりとす。

騒擾事件と宣教師

　前述の如く、宣教師の総督政治に対する不満が、自然に鮮民に対する一層の同情となり、鮮民の武断抑圧政治に対する不平が転じて博愛主義の宣教師に対する一層の敬慕となりたるは、動かすべからざる事実なり。然れども宣教師が今回の騒擾事件を教唆煽動したりと云うが如きは、余りに他を誣うるの甚しきものにして畢竟只彼等鮮民に対する熾烈なる同情か偶々外間より観て一種の煽動的態度と誤解されたるに過ぎざるは深く遺憾とする所なり。

　然るに総督府は斯くの如き態度を以て宣教師に臨みながら騒擾の容易に鎮静せざるを見るや反って彼等に対して其鎮撫を依頼したるが如き、余りに得手勝手の振舞と謂うべく当時一宣教師は斯の依頼に対し左の如く答えたる事あり。(一)我等は政治運動に関与するを欲せず。(二)総督府の側に立ちて鮮民の鎮撫に従事するは総督政治を是認する次第となる是れ伝道者として為し得べき所に非ず。(三)又事実上宣教師は全道に漲れる政治的社会的不平を鎮撫し得るほど有力の者に非ず。(四)当局は既に剣と砲とを以て人民を脅威し、人民が窮鼠却て猫を噛むの態度を示すに至り、我等宗教家を駆って之を鎮撫せしめんとするは何ぞやと。思うに総督府の当局は更に之に対して論弁するの辞を発見するに究したる事ならん（中略）。

　朝鮮に於ける基督教の勢力、及びそれを代表する宣教師の勢力が前記の如く強大なるを知らば、之に対応するの政策なくして朝鮮を統治する能わざるや火を睹るよりも明かかなり。
　
　余の親しく視察したる結果に拠れば、鮮民の心よりして要求する所は唯だ陛下の赤子として愛護せられんことに在り、人間としての自由を与えられんことに在り。宣教師の要求する所亦実に鮮民に代って斯の意を述ぶるに外ならず。而して宣教師の宗教家として特に要求する所は、帝国憲法の明かに保障したる信教の自由に在り。所謂朝鮮独立の如き固より始めより彼等の問題とする所に非ざるべし。

　冀わくば我邦朝野の識者審かに在鮮宣教師の心事と其境遇とを理解し、之を通じて善く鮮民基督教徒を愛撫し、以て国家百年の長計を定むるに努力せられんことを。今や朝鮮総督更任の説あるの機に際し、特に余輩の微衷を披瀝す。請う幸に高教を仰ぐを得んことを。

　かつてインドではヒンドゥー教のカースト制度に苦しむインド人がこれより逃れる為にイスラム教に改宗し、彼らがパキスタンを建国した。日韓併合前の朝鮮半島では、李氏朝鮮の虐政に苦しむ朝鮮人がこれから逃れる為に外国宣教師の保護を求めてキリスト教を信仰するに至り、かくして朝鮮半島ではキリスト教勢力が強大化したのである。

　しかし今日の韓国のキリスト教勢力は、韓国のヘル朝鮮化を全く阻止できないばかりか、朝鮮人の悪習と結びつき、統一教会をはじめ次から次へと朝鮮ウリスト教という淫祀邪教を生み出し、欺術に長けた妖魔悪鬼を育て、ヘル朝鮮化の一翼を担い、我が国にも諸々の厄災をもたらしている。

　羽根田文明は、「西哲が夙に『宗教に由らずして人を教育するは、技倆ある悪魔を作るなり』と、いって居るを以て、教育と宗教との、離るべからざる理由を知るべしである」を述べているが、12月25日の太陽復活祭を背乗りした不寛容な一神教のキリスト教は本当に人の悪魔化を阻止できるのか、筆者は疑問に思う。

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＜関連ページ＞

・朝鮮民族を読み解く７つの鍵

・仏教の勝利を宣言する1925年の仏教遭難史論

・戦後の日本共産党、日教組、朝日新聞が最悪の虚偽宣伝集団であることを暴露する大東亜戦争とスターリンの謀略－戦争と共産主義

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Comments

韓国に信仰の自由があるだろうか？
慰安婦の問題についてムンジェインは日本に対して心よりの謝罪を求めた。
信仰の自由は政治とは無関係。
ムンジェインは信仰の自由を否定している。
否韓国に信仰の自由はないとまでいっていい。
韓日条約以降に韓国で好意的な国のアンケート調査をしたところ、イスラエルが５番目にランクされた。
ユダヤ人と韓国人に何の関係があるのだろうか？
醜い連想だ。

戦前の朝鮮には信仰の自由があった。
戦後それは政治権力によって政治的なものに変質している。
貧しいからこそ人は救いを信仰に求める。
貧しいことは罪ではない。
韓国は物質的に望まれてきて信仰に唾を吐くようになった。
ムンジェインの周りにる韓国人は信仰の自由を名目に政治権力を振りかざす異教徒である。

Posted by 金　国鎮 at 2019年03月18日 11:47