邪馬台国卑弥呼の正体は大和（やまと）国の皇女（ひめみこ）？

　小林よしのりは「二千年以上の歴史に真面目に向き合うなら、やはり傍系継承は3世が限度、5世は例外中の例外、20世以上なんて論外と考えるしかない！」と喚き散らすのだが、小林よしのりの新天皇論よれば、明治天皇および天皇御臨席のもとで明治皇室典範を審議し可決した枢密院帝国憲法制定会議列席者のみならず、文武天皇（第42代）も論外の男系カルトになってしまう。

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＜明治皇室典範＞

第三十一條　皇子より皇玄孫に至るまでは男を親王女を内親王とし五世孫以下は男を王女を女王とす。

　恭て按ずるに、子の子を孫とし、孫の子を曾孫とし、曾孫の子を玄孫とす（和名抄に拠る）。子を一世とし、孫を二世とし、曾孫を三世とし、玄孫を四世とし、玄孫の子を五世とす。

　大宝令に「自親王五世」と謂える是れなり。之を上古に考うるに皇子は『みこ』と称え、皇女は『ひめみこ』と称う。親王・内親王の称は持統天皇紀「六年正月朔、賜親王内親王女王内命婦等位」と見えたるを始とす。

　大宝令に「凡皇兄弟皇子。皆為親王」と。此の時未だ宣下の式あらず。宣下の式は蓋し淳仁天皇紀に「兄弟姉妹悉称親王」と見えたるを始とす。皇孫にして親王・内親王の宣下ありしは三條天皇の皇孫敦貞親王・敦元親王・儇子内親王・嘉子内親王を始とす。

　紹運録に見えたる亀山天皇の皇子恒明親王・其の子全仁親王・其の子満仁親王・其の子直仁親王・其の子全明親王・其の子恒直親王、相嗣て常葉（常盤）井宮と称えたるは、是れ世襲親王家の始なり。
　
　蓋し令には親王の称は皇兄弟皇子に限りしを、其の後宣下式に依り歴世の皇孫亦親王の称を賜いしなり。
　本條に皇玄孫以上は親王・内親王とすることを定むるは、現行の慣例を斟酌し、且つ宣下を待たずして皇親の王男・王女たることを示すなり。

　大宝令五世以下は皇親の限に在らず。而して正親司の司る所は四世以上に限る。然るに、継体天皇の皇位を継承したまえるは実に応神天皇五世の孫を以てす。此れ乃ち中古の制は必ずしも先王の遺範に非ざりしなり。

　本條に五世以下王・女王たることを定むるに、宗室の子孫は五世の後に至るも、亦皇族たることを失わざらしめ、以て親々の義を広むるなり。

　文武天皇慶雲三年の詔に曰く、「令に准ずるに五世の王、王の名を得とも雖も皇親の限にあらず。今五世の王は王の名ありと雖もすでに皇親の籍を絶て諸臣の例（あるいは「列」に作る）に入ること親を親とするの恩を顧み念うに、籍を絶つの痛に勝えず。自今以後、五世の王皇親の限にあらしむ。その嫡を承くる者は相承て王となし、自余は令の如し」と。

　又聖武天皇天平元年の詔に曰く、「五世の王の嫡子巳上孫王を娶て男女を生める者は皇親の限に入る。自余は慶雲三年の格に依る」と。その後桓武天皇延暦十年に至り勅して令制に復したり。

　小林よしのりは「渡部昇一氏への最終回答」の中で「武烈天皇の姉妹は、男系・女系に関係なく、女子だから皇位を継げなかったのです。なぜか。その理由はまさにシナ男系主義の影響です。三世紀頃の日本には、卑弥呼や神功皇后に見られるように、女王や女帝の存在は珍しくありませんでした」と述べた。

　神功皇后は、日本書紀の記述によると、開化天皇の曾孫、気長宿禰王の娘であり、古事記の系譜によると、開化天皇（第９代）の五世孫にあたる。

＜神功皇后の父系の血筋＞

息長帯比売命（神功皇后）⇒息長宿禰王⇒迦邇米雷王⇒大筒木真若王⇒日古坐王⇒開化天皇（第９代）⇒（中略）⇒神武天皇（皇祖）

　神功皇后は神武天皇に連なる男系女子であり、仲哀天皇（第14代）から見て傍流（支系）に属していた。もし小林よしのりが神功皇后を仲哀天皇崩御後の女帝－中天皇（なかつすめらみこと、中継ぎ役の臨時天皇）として扱うならば、「傍系継承は3世が限度、5世は例外中の例外」という自論を撤回しなければならない。

　近年、卑弥呼と同一人物として推定される候補の中では、倭迹迹日百襲媛命（やまとととひももそひめのみこと）説が最有力の説となってきている。

　倭迹迹日百襲媛命（日本書紀の倭迹迹日百襲姫命または倭迹迹姫命）は孝霊天皇（第７代）の皇女（ひめみこ）であるから、神武天皇に連なる男系女子である。
　
　『日本書紀』により倭迹迹日百襲媛命の墓として築造したと伝えられる箸墓古墳は、邪馬台国の都の有力候補地である纏向遺跡の中にある。この箸墓古墳の後円部の大きさは直径約160mであり、「魏志倭人伝」の「卑彌呼死去 卑彌呼以死 大作冢 徑百余歩」と言う記述に一致している。

　『日本書紀』には、倭迹迹日百襲媛命について、三輪山の神との神婚伝説や、前記の箸墓が「日也人作、夜也神作」という説話が記述されており、卑弥呼と同様な神秘的な存在と意識されている。また崇神天皇に神意を伝える巫女の役割を果たしたとしており、これも「魏志倭人伝」の「男弟有り、佐（助）けて国を治む」（有男弟佐治國）という、卑弥呼と男弟の関係に一致する。

　開化天皇の第二皇子であった崇神天皇（第10代）は神武天皇に連なる男系男子であるから、いくら小林よしのりが卑弥呼や神功皇后を持ち出しても、まったく自論を補強できておらず、逆に憲法義解にある皇室典範義解第一條解説「皇統は男系に限り女系の所出に及ばざるは皇家の成法なり」を証明している。

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